Prometeo y Pandora

Datos curiosos sobre la felicidad

2009-09-03T08:16:00.003-05:00

Encontré una web en la que presentan resultados resumidos de diversos estudios en relación con la felicidad. En se analizan factores como: el dinero, la genética, la inteligencia, etc. Algunos demuestrán no ser muy importantes, me llaman la atención los que sí, los primeros dos los tengo comprobados.

¡Cásese, será feliz!

Según una revisión de informes de 42 países llevada a cabo por unos investigadores estadounidenses, las personas casadas suelen ser más felices que las solteras. La diferencia es pequeña, pero plantea una duda interesante: ¿el matrimonio lo hace a uno feliz, o simplemente la gente feliz tiene mayor disposición a casarse?
Las dos cosas pueden ser ciertas. En un estudio de 15 años realizado con más de 30,000 alemanes, Diener y sus colegas observaron que la gente feliz tendía más a casarse y a permanecer casada. Sin embargo, cualquiera puede mejorar su estado de ánimo casándose. Asimismo, la gente que al principio es menos feliz suele sentirse más animada con el matrimonio.
Los estudios indican que la unión libre no brinda los mismos beneficios. “Sospecho que a las parejas que viven en unión libre les falta la seguridad que da el acta matrimonial, y por eso no se sienten tan felices”, dice Andrew Oswald, “Sabemos, por todos los datos con que contamos, que la inseguridad es nociva para los seres humanos”.

Dios ayuda a ser feliz

De las docenas de estudios que se han realizado sobre religión y felicidad, la gran mayoría han encontrado una relación positiva entre ambas. Creer en que existe una vida después de la muerte le da sentido y consuelo a muchas personas, además de paliar el sentimiento de estar solas en el mundo, sobre todo al envejecer, explica Harold Koenig, del Centro Médico de la Universidad Duke.
Además, la religión fomenta la interacción y el apoyo sociales. Sin embargo, Koenig considera que no se trata sólo de recibir. “Los estudios muestran que quienes ayudan a los demás se sienten bien consigo mismos, e incluso viven más”, dice. Esto, afirman los investigadores, hace que la práctica religiosa sea una fuente de mayor satisfacción que otras actividades sociales.

Dios se lo premiará

Diversos estudios han encontrado una relación entre la felicidad y el altruismo, pero como ocurre con muchos otros rasgos de conducta, no se sabe con certeza si ser caritativos nos hace sentir bien, o si la gente feliz tiende a ser más generosa.
James Konow, economista de la Universidad Loyola Marymount, en Los Ángeles, trató de determinar la causa y el efecto con un experimento. Pidió a unos estudiantes que contestaran un cuestionario, y hacia el final de la sesión les dio 10 dólares a la mitad y les dijo que podían compartirlos con los que no habían recibido nada. Konow cree que un acto aislado de generosidad no aumenta la felicidad de las personas, pero sí los efectos acumulativos de ser generoso.

El rumor es cierto: la gente bella es más feliz.

Cuando de Diener pidió a unas personas que evaluaran su propio aspecto físico, observó un “efecto leve pero positivo del atractivo físico en el bienestar subjetivo”. La explicación quizá sea que la vida es más benévola con los guapos. O tal vez se trate de algo más sutil. Los rostros más atractivos son muy siméticos, y hay pruebas de que la simetría es señal de buenos genes y un sistema inmunitario saludable. Entonces, la gente hermosa quizá sea más feliz porque es más sana.
Usted puede aprovechar el efecto benéfico que la belleza le da a su ego aunque no tenga un físico enviadiable; sólo tiene que estar convencido de que luce de maravilla.

Vejez, divino tesoro.

“Con todos los problemas que acarrea el envejecimiento, ¿cómo es posible que la gente mayor se sienta feliz?”, pregunta Laura Carstensen, profesora de psicología de la Universidad Stanford, en California. En un estudio, la psicóloga les dio radiolocalizadores a 184 personas de entre 19 y 94 años, y se comunicó con ellas cinco veces al día durante una semana; en cada ocasión les pidió que llenaran un cuestionario sobre sus emociones. Los mayores informaron de emociones positivas casi tanto como los jóvenes, pero menos emociones negativas.
¿Por qué los viejos son más felices?. Algunos científicos creen que es porque esperan que la vida sea más dura y aprenden a sobrellevarla, o porque son más realistas. Pero Carstensen cree que, conforme se le va agotando el tiempo, la gente mayor aprende a concentrarse en lo que la hace feliz y a soslayar lo que no.
“No sólo se dan cuenta de lo que tienen, sino de que no es eterno”, dice. “Cuando se tienen 85 años, por ejemplo, despedir con un beso al esposo puede generar una respuesta emocional mucho más compleja que el mismo beso a los 20 años”.

Leí un texto interesante por confirmar esta idea, justamente en voz de un viejo:

“pues a mí me parece que es señal de inteligencia el intento de barnizar aquellos perfiles positivos de la vejez, que no son pocos. El primero es el de la serenidad. Las pasiones llegan como adormecidas a la vejez: llegan en cambio robustecidos los afectos. Se odia menos, se ama más y eso es bello. Se habla de la facilidad del viejo para enternecerse, pero la ternura es un sentimiento de muchos quilates (…) Luego, el perdón. ¿Qué agravios, qué traiciones, qué heridas no cicatrizan a esas alturas de la vida? No es sólo el impulso que empuja al creyente a arreglar sus cuentas para el ajuste final lo que promueve el perdón. (…) Es la hora de saborear, como lo merecen, todos aquellos valores que no apreciamos suficientemente en vida: los más simples, los más vulgares, aquellos que no se niegan a nadie: la brisa, el sol, el crepúsculo, la sonrisa... Es la hora de releer las páginas que nos deleitaron y nos enriquecieron y despedirnos, aunque parezca paradójico, de los años venideros sin demasiado dramatismo . [Calvo-Sotelo, Joaquín (1905-1993), Vejez, divino tesoro. (Pertenece a: Ciclo de Conferencias de la Real Academia Española pronunciadas en la Fundación Ramón Areces. Primavera de 1991. Edición digital 2007 de la Biblioteca Virtual Miguel de Cervantes por cortesía de los herederos del autor)]

Así que para ser feliz, contrariamente a lo que solemos pensar, sólo hay que ser una bella vieja rezandera y caritativa. 

Ante la crisis: no estudiar

2009-09-02T14:07:00.006-05:00

El desempleo en México este año es mayor que en los 13 anteriores, según datos del Banco Mundial el 40% de la población de nuestro país es pobre y el 18% es extremadamente pobre (menos de 1.25 dólares al día). Por su parte, la Cámara de Diputados de México indicó que en los dos últimos años la extrema pobreza aumentó de un 13,7% a un 20%. La Organización para la Cooperación y el Desarrollo Económico señala en sus informes del 2008 que, de entre los 30 miembros, México encabeza el nivel de pobreza y en desigualdad económica.

El 24 de agosto aparecía en la prensa "Destaca Calderón importancia de apoyar la educación superior"

No obstante, el gobierno procura elevar los impuestos. Lo que es peor, procura evitar la educación. Por ejemplo, CONACYT, respecto al año pasado, redujo los montos de las becas para especialidades, maestría, doctorado y ; aún no resuelve los ajustes de vigencia solicitados en 2009-2; y elimina programas de estímulos .

Parece que la "salida" a la crisis es NO buscar ni mejorar profesionalmente, ni empleo. ¿Habrá que probar algo menos ortodoxo? ¡Pena de país!

PS. Alguien me escribió preguntando si tenía algún problema en particular con Conacyt. No lo tengo, el plan de mi beca terminó y cada mes por dos años recibí puntualmente un apoyo que me ayudó a estudiar sin presiones; no puedo sino agradecer a Conacyt. Puse el caso de Conacyt, entre muchos, por parecerme grave, pero mi queja va contra la política social del gobierno federal, ejemplificando con el asunto de Conacyt. Contra esa política oscurantista, analfabetizante, sí que tengo enojo. No sólo enojo, sino tristeza, preocupación (finalmente estoy por ser madre y la educación en todo el sistema nacional cada vez es más deficiente).

Wigo, un fraude doloso

2009-08-11T10:27:00.001-05:00

WIGO ES UN FRAUDE.
Me interceptó una señorita en un centro comercial para ofrecer una tarjeta de descuentos si era usuario de visa o mastercard. Pregunté qué costo tenía y dijo GRATIS. Sacó copias de mi identificación y tarjeta, pidió que firmara que recibía su tarjeta de descuentos. Ilusa yo, no lo hagan.
Luego resulta que hay un cargo a la tarjeta de $147 mensual y que lo que me dió a firmar como aceptación de plástico es un contrato que no puede cancelarse en un año, del cual, por supuesto, jamás dan copia.
Hablé a su número telefónico: 91503232 y lo único que ofrecen es levantar una queja interna.
CUIDADADO, WIGO ES UN FRAUDE.

La suciedad engendra peste...

2009-05-07T21:51:00.003-05:00

Leí algo interesante de La Jornada, copio y pego unos fragmentos:

Hace seis años, Science dedicó una nota importante (reportada por la admirable Bernice Wuethrich) para probar que, "luego de años de estabilidad, el virus de la influenza porcina norteamericana ha saltado hacia una vía rápida de evolución".

Desde que fue identificada, al principio de la gran depresión, la influencia porcina H1N1 sólo se había desviado ligeramente de su genoma original. Sin embargo, en 1998 se abrieron las puertas del infierno. Una cepa altamente patógena comenzó a diezmar la población de una granja porcina fabril en Carolina del Norte, y versiones nuevas y más virulentas comenzaron a aparecer casi cada año...

Investigadores entrevistados por Wuethrich se preocupaban de que uno de estos híbridos pudiera convertirse en influenza humana (...) y llamaron a la creación de un sistema de vigilancia oficial sobre la influenza porcina: amonestación que, desde luego, pasó inadvertida en un Washington preparado para quemar miles de millones de dólares en fantasías de bioterrorismo...

Pero, ¿qué causó esta aceleración de la evolución de la influenza porcina?
...en 1965 había 55 millones de cerdos en más de un millón de granjas de Estados Unidos; hoy existen 65 millones, concentrados en 65 mil instalaciones, la mitad de las cuales tienen más de 5 mil animales. En esencia, se trata de una transición desde los chiqueros a la antigua hacia vastos infiernos de excremento, de naturaleza sin precedente, en los cuales decenas, incluso cientos de miles de animales con sistemas inmunes debilitados se sofocan entre el calor y el estiércol e intercambian patógenos a velocidad de vértigo con sus compañeros de presidio y sus patéticas progenies.
Sin embargo, cualquier intento de mejorar esta nueva ecología patógena tendría que enfrentarse al monstruoso poder ejercido por conglomerados ganaderos como Smithfield Foods (cerdo y res) y Tyson (pollo)... se trata de una industria altamente globalizada con equivalente peso político internacional.
Ya hay versiones en la prensa mexicana en torno a un epicentro de influenza alrededor de una gigantesca subsidiaria de Smithfield Foods en el estado de Veracruz.

¿Qué hacer? Una amiga norteamericana residente en el DF me escribe: BOICOTEEN CARNE PRODUCIDA EN ESTAS GRANJAS INDUSTRIALES, especialmente, SMITHFIELDS y TYSON. Esto incluye la comida rápida y la carne que se compra en el supermercado. COMPREN (aunque te cueste unos pesos más) CARNE PRODUCIDA LOCALMENTE, DE PASTO ABIERTO, DE RANCHEROS INDEPENDIENTES-

Sobre Palestina, Israel, Irak y USA

2009-04-26T18:41:00.003-05:00

Un contacto del msn, de origen venezolano, tiene en su correo, tras su nombre, un adjetivo en mayúsculas: PALESTINO.
Le preguntaba hace un rato al respecto y me dijo que era un signo de apoyo a ese pueblo, en el marco de su conflicto con Israel y comentamos que a quien le han faltado al respeto a todas vistas generando un conflicto, le asiste la razón.
De ahí me vino un recuerdo, de esas cosas que pensaste archivadas, les copio:

Rosaura-Dua dice:
Recuerdo que antes de la invasión norteamericana a Irak yo participé en una de las marchas de protesta que hubo por todas partes
mi hermana y yo nos informamos, redactamos un correo de apoyo y lo distribuímos vía mail a mucha gente
por entonces se usaba la frase "Irak, aguanta, el mundo se levanta"
luego nos llegó un correo, de alguien que era o se decía iraquí, agradeciendo el apoyo en cuanto a la difusión de información y preguntando qué acciones concretas planeaba la "resistencia mundial" y cuánto tiempo había que esperar.
Nos dio mucha tristeza recibirlo, de momento te sientes inútil, ridículo, qué sé yo... pero transcurrido el tiempo, queda como ese "al menos me informé e inconformé"
es complicado cambiar el mundo, cielo

Es complicado cambiar el mundo, amigos.

Como medida precautoria, evite respirar en la ciudad

2009-04-26T15:59:00.004-05:00

Despertamos un día más con la conciencia de que hay que asearse escrupulosamente, desayunar con suficientes líquidos y sin compartir utensilios con nadie, preparar la mascarilla para salir a la calle, en donde haremos de prisa lo estrictamente necesario para volver a la higienizada casa.

Procure no pensar en ir a la escuela, al cine, al teatro, al museo, al futbol, la biblioteca, ni a misa, pues no son destinos posibles en una de las mayores ciudades del mundo.

Podemos salir de casa simplemente y caminar un poco para emplear el transporte público lo menos posible, caminar por la colonia como hace tiempo no hacemos, como si fuera un carnaval en que algún diabulus in música puso mascarillas en lugar de antifaces, aunque eso sí, un carnaval puritano resulta ahora cuidando de no dar la mano a nadie, de no besar a nadie y de no comer nada fuera de casa.

Si por acaso se nos ocurre, para matar el tiempo y hacer una buena obra (en previsión de que muera uno pronto) ir a visitar un asilo o a algún conocido en la cárcel, hallaremos que no es sencillo estos días. Días de influenza.

¿Qué hacer?
Puede uno jugar solitario, escribir. Si tiene compañía incluso puede organizar una partida de scrabble (no requiere muchos jugadores juntos), sólo recuerde desinfectar con una toalla húmeda las piezas antes y después. Y, como medida precautoria, evite respirar en la ciudad.

Corazón a gas... un coqueteo con nada

2009-02-22T20:39:00.004-06:00

NARIZ –Su obra es graciosa pero no se entiende nada.
CEJA –No hay nada que entender todo es fácil de hacer y de coger. Cogollo de ideas que engendrará el meollo. El meollo será un nomeolvides. Tristan Tzara

Así se autodefine un estilo teatral dada. Vengo llegando del estreno de Corazón a gas, en su temporada en Teatro la Gruta, del Centro Cultural Helénico, en donde Eduardo Candás pone en escena el mito clásico, la mujer, el gay, el suicida, el espectador, el amor, la guerra y los caballos de carreras, en medio de un escenario oscuro en el que se integran una lupa, un paño rojo y la música y dirección de Andres Motta.

¿Qué ocurre en el sinsentido? Las trivialidades, las trascendencias, la vida en la que unos somos testigos y personajes de otros. Interesante para una lingüista este espectáculo en el que el sentido no viene dado por las palabras en sucesión sintagmática, sino por los símbolos que su aparente caos construye gradualmente.

Recuerdo que Unamuno decía de su Niebla que si no era novela, era nivola. Corazón a gas muestra sin duda una excelente representación de algo que ignoro si es una obra, pero ciertamente es buen teatro.

De viajes, metafísica y amor

2008-09-10T10:50:00.006-05:00

Hace un par de semanas realicé un viaje a Uruguay con mi esposo. Poco antes de volver pensamos ir de visita a Colonia de Sacramento, ciudad cercana a Montevideo. No llegamos ahí, pero de alguna manera sí hubo un viaje.

El autobús se volcó. Perder los puntos de referencia espacial, recibir golpes varios, pensar que íbamos a morir, ocurrió todo en un tiempo tan rápido que no alcanza para gritar, para encomendarse a Dios, para temer siquiera, una certeza neutra de que todo acaba.

Y luego, caer sobre alguien en algun lugar del autobus que ha frenado. Sentirse viva. Preguntar "¿estás bien, amor?" mientras aún se le busca con la vista. Tomar la mano de un extraño que nos ayuda a acercarnos a la ventanilla de emergencia en el techo (que ahora es el costado). Salir aún aturdidos y sentir en la cabeza el viento y una ligera lluvia a miles de kilómetros de casa.

Sin duda un viaje.

Un viaje hacia la autoconciencia, hacia la satisfacción de nuestra mera existencia, un darse cuenta de lo efímero que pueden ser los grandes planes, las pequeñas vanidades, un descubrir en el camino que cuando uno renace, lo único que está ahí, que sigue siendo, es la vida misma (lo poco o mucho que aún quede de ella) y el amor hacia quienes amamos.

¿Para qué sirve la filología?

2007-10-04T13:57:00.000-05:00

No veo con los ojos: las palabras son mis ojos.
Vivimos entre nombres;
lo que no tiene nombre todavía
no existe...
Octavio Paz.

El intelecto humano puede enfocarse para producir “saber” bien al estudio de las razones de la Natura, razones que se conceptúan como objetivas y permanentes, o a las razones de la Cultura, razones consideradas subjetivas, perfectibles, humanas.

Al estudio de las primeras y prístinas razones “cuantificables y predecibles”, las de Natura, que permiten incluso postular Leyes, hemos asignado el nombre de Ciencia. La ciencia es indiscutiblemente útil en tanto que permite conocer el entorno, su funcionamiento y –por qué no, apropiárnoslo a través de la Técnica.

Para el estudio de las otras razones, esas volubles e inasibles razones de la Cultura, reservamos un nombre especial, que según en dónde se sitúe uno sirve por igual como meliorativo que como despectivo: Humanidades. Muchos piensan que la filología, como la literatura, la historia la filosofía y otras “humanidades”, no sirven para nada, o para nada útil al menos.

En 1870 la Real Academia Española define por primera vez la ya por entonces vieja disciplina de la Filología en los siguientes términos: “Ciencia compuesta y adornada de la gramática, retórica, historia, poesía, antigüedades, interpretación de autores y generalmente de la crítica, con especulación general de todas las demás ciencias.” Hoy día la entiende como: “Ciencia que estudia una cultura tal como se manifiesta en su lengua y en su literatura, principalmente a través de los textos escritos.”

Encontramos el primer inconveniente: la filología, en tanto que saber, en tanto que conjunto de conocimientos sistemáticamente estructurados procedentes de la observación y el razonamiento, es también, pese a sus inexactitudes, ciencia. Este inconveniente parece no ser más que meramente terminológico, ¿y a quién le importa cómo se designa algo?, ¿no son, finalmente, todos los nombres arbitrarios?

Para una sociedad postmoderna, tecnologizada y –más grave aún- tecnocrática como la nuestra, las únicas ciencias verdaderas (y he ahí otro punto discutible, en el que no abundaré ahora) son las ciencias exactas en la medida en que pueden aprovecharse para la técnica. Saber algo “a ciencia cierta” es saberlo con exactitud. En cambio, las “ciencias sociales” son casi tan superfluas como las “ciencias oscuras”; se calla por ser políticamente correctos, pero no falta quien piense que la sociología no difiere en mucho de la alquimia, en tanto que ésta sí es algo muy distinto a la química farmacéutica.

Llegamos aquí al punto clave, ¿sirven para algo esos saberes que parece que no sirven para nada? Y, si es así, para qué.

Ya escucho a los filólogos adscriptos al pragmatismo, enceguecidos, diciendo que la filología sirve para hacer diccionarios, ortografías y gramáticas, que sirve para hacer métodos de enseñanza, revistas y cualquier ‘cosa’ hecha de palabras que podamos vender y hacer dinero. La realidad es que vender y enriquecerse son fines inmediatos, mas no últimos.

El deseo de saber (orexis), sirve para mucho, pero no necesariamente de manera mediata (praxis). El hombre se distingue de los animales por la racionalidad, racionalidad que manifiesta a través de la lengua. Para conocer eso que somos, lo que hemos venido siendo, lo que nos es similar y lo distinto, lo que es importante para nosotros, lo que era importante antes y ha dejado de serlo, lo que no enunciábamos y ahora enunciamos, es necesario estudiar la lengua.

¿Y para qué desearíamos conocer eso que fuimos, esto que somos y la manera en que lo entendemos y expresamos? Es fácil responder esa pregunta si nos seduce la trampa del conocimiento por el conocimiento “para saber más”.

Si rascamos un poco veremos que existen razones más hondas, lo que en realidad buscamos los filólogos, como todos los humanistas, no es saber más, sino, fundamentalmente, ser más, no caer en ese vacío inexistente por innombrado del que habla el poeta; buscamos ser felices: Nulla est homini causa philosophandi, nisiut beatus sit, decía el sabio.

Tal vez en ese deseo de crecer en lo que se es, de buscar la felicidad, resida lo que a tanta gente hoy día le parece “lo inútil”.

Certámenes literarios

2005-12-26T00:10:00.000-06:00

Se pueden consultar las bases para el I Certamen de relato y el I Certamen de poesía en www.editorialabaco.com

Elegía a Kaki

2005-11-27T22:11:00.000-06:00

Mi abuela Kaki siempre quiso a todos,
murió en agosto, de vieja y porque quiso.
Con ella se llevó el refrán perpetuo
y el sazón exacto.

¿Qué se queda de los muertos cuando mueren?
El nombre, el recuerdo de una voz, risa y andar,
las anécdotas lejanas hechas eco en el fondo de los deudos.

María del Refugio, mi abuela Kaki,
Cuca para los otros
la del padre Ramón el panadero,
la que no conoció a su madre Adela, que murió de parto.
la abuela que de niña huía de pueblo en pueblo en una mula,
asustada por la Revolución, las correrías y los incendios.

Kaki siempre cuidando de todos con cariño
de los hijos, los nietos, los bisnietos,
los gatos y pericos australianos;
un buen día se cansó de hacer galletas y rompope,
de sentir el clima con los huesos,
de la viudez, de que el tiempo pasara siempre en ella,
y quiso irse.
¡Lástima que se cansó de ser y estar entre nosotros!

Las metamorfosis de Ovidio y la introducción de Bonifaz Nuño en Scriptorum

2005-11-12T21:47:00.000-06:00

"Cada momentánea presencia empuja sin consideración a otra que la precedió, y es, a su turno, empujada por otra que la persigue."

Rubén Bonifaz Nuño, en su erudita y clarísima introducción a Las metamorfosis de Ovidio, habla sobre el problema del cambio y la permanencia en relación con el hombre. Esta continua alteración determina la necesaria búsqueda del hombre por la posibilidad de permanenciam por lo definitivo. Así, Ovidio plantea en su obra la superioridad de lo que persiste, de la forma, de la escencia, sobre lo tornadizo del cuerpo. La mutación de los cuerpos obedece a una de dos causas posibles: la divinidad y la naturaleza. En la primera parte se manifiestan los dioses en acción; se cuentan, en la segunda, las hazañas de míticos héroes y heroínas; la tercera hace figurar los hechos de personajes que pudieran considerarse históricos. (Nuño: XIV)

La intención del poema es, tal como Ovidio mismo lo dice, "relatar el desarrollo y mutaciones del mundo desde su origen hasta la época de Augusto. Tracicionalmente se le ha dividido en tres partes, aunque esta no es una división del todo exacta."

Además hay un epílogo en el que Ovidio expone su creencia en la inmortalidad de su obra, cuyo personaje central es aquello que permanece.
Según el académico y poeta, para el año 8 de nuestra era los quince libros de Las metamorfosis ya eran conocidos en Roma. La búsqueda ovidiana por la permanencia era común a varios autores de la época de Augusto, pero no así la equiparación de esa esencia inmutable con la poesía misma y con Roma, la escencia de la cual consiste en la creciente grandeza, y que encuentra en el auge la única posibilidad de mutación.

Hay distintos grados de metamorfosis, en la mayoría de los casos la forma se muda por completo al nuevo cuerpo –como Licaón-, pero hay veces en que la transformación es efímera o irreal y solo cambia en la percepción de otros, -como Penteo.
Gran parte de las mutaciones están relacionados con el amor, sus motivos y consecuencias. Encontramos casos en que los dioses se mudan ellos mismos transitoriamente para satisfacer sus deseos y volver a su cuerpo, así Júpiter se transforma en toro para seducir a Europa, en cisne para ganar a Leda o en sátiro para conseguir a Antíope.
En todos los casos, hay un proceso único, que no involucra nunca variación esencial. "Tras haber mudado su forma al cuerpo inferior (...) los dioses salen de aquél, deponen la imagen asumida y retornan a su perfecta identidad consigo mismos." (Nuño: XXX)

También hay casos en donde la letitimidad o ilegitimidad del amor humano motiva el cambio de acuerdo con la piedad de quien lo padece y goza. Entre los casos de metamorfosis por impiedad del amante, analiza detalladamente los casos de Biblis y Mirra. Biblis, casi sin percatarse de ello, concibe una irrealizable inclinación erótica por Cauno su hermano, con quien sueña encuentros amorosos. Envanecida con la vana esperanza -nos dice Bonifaz- ensoberbecida por la ignorancia y la pasión, se atreve a lo prohibido. Trata de persuadirlo para el incesto argumentando en una carta que los dioses lo hacen, enumerando las ventajas que les ofrecería para el amor su condición fraternal y amanazandolo con el remordimiento que padecerá él si su dureza causa la muerte de quien le ama. Pero Cauno es hombre de una rectitud intransigente, observante de las normas hasta el grado de ser incapaz de comprenderla, y al verse acosado por la hermana, decide interponer distancia huyendo de su patria. Biblis sigue las huellas del amado y va siguiendolo en un movimiento desenfrenado hasta que, agotadas las fuerzas, cae en tierra. El cuerpo, donde concibió los principios del amor, se ha vuelto insuficiente para contener sus términos y las diosas lo saben (Nuño: XL) Las ninfas fomentan aún este amor y hacen que de las lágrimas de Biblis fluya una corriente perenne, ella consumida en lágrimas es convertida en fuente, que aún ahora mana y conserva su nombre.

El caso de Mirra es semejante por ser una mujer cuya escencia es el amor, pero ser éste ilícito por consistir en un incesto con su padre Ciniras. El argumento mediante el que Mirra pretende justificar ante sí misma su amor es una impiedad opuesta a la de Biblis, ya que ella se rebaja diciendo que tales cosas suceden entre los animales. Tras valorar pros y contras, piensa que la distancia bastaría para disminuir su pena, pero la pasión que siente le retiene ahí para poder ver, hablar y tocar a su padre. Como en el caso de Biblis, el principal obstáculo es la piedad del amado, que es adverso al incesto, por lo cual Mirra decide ahorcarse. La nodriza-alcahueta le sorprende e indaga las razones del pretendido suicidio, deduce que son penas de amor y ofrece su ayuda. Mirra, aunque renuente, termina por confesar su deseo y por aceptar la ayuda de la nodriza, quien engaña a Ciniras para introducir a Mirra en el lecho paterno. El engaño se descubre y Mirra, sufriente por el hecho levanta una súplica.
Pide entonces a los dioses, hasta allí ignorados por ella, que hagan algo que está en su sola potestad: que muden su forma a un cuerpo nuevo más idóneo y permanente; un cuerpo distinto y puro, sin mácula de crimen, que se mantenga intermedio entre la humana vida y la muerte, libre de ésta y de aquella. (Nuño: L)

Los dioses le conceden un cuerpo nuevo para manifestarse placenteramente ya vivos y muertos, cuya escencia es el amor y la transforman en el árbol de mirra, que produce lágrimas de resina aromática, sirve de ornato y para culto.
Entre los casos de mutación por piedad del amante se estudia el de Ifis. Los padres de Ifis son pobres, por lo que Ligdo advierte a su esposa Teletusa que no pueden mantener a una hija y que si no pare un niño tendrán que matarlo. Teletusa ruega a los dioses y es socorrida por Isis, quien se le aparece y ordena que admita y cuide al fruto de su parto aunque sea mujer y le promete su ayuda. Ligdo, creyendo ser padre de un niño, nombra a la recién nacida Ifis, como su abuelo, aunqe este es nombre tanto de hombre como de mujer. Andado el tiempo planea casarlo con Yante, otra mujer. Ifis ama a Yante con un impulso varonil, pero, sabiendo su condición de mujer, reconoce lo ílicito de su sentimiento y encuentra que entre los animales mismos, las hembras no buscan otra hembra.
Trata de dejar de desear a Yanta, pero se lamenta de lo fácil que sería la consecución de su deseo si fuera hombre.
"No de su caro abrazo te aparta la custodia, ni los cuidados del cauto marido, no del padre la aspereza; ella misma, a quien ruega no niégase, y empero, no es poseíble por ti, ni, aunque todo se haga, ser puedes feliz (...) llega la luz nupcial, y Yante se hará mía y no me pertenecerá; sed, a medias ondas tendremos." (Ovidio: 750-763)

Teletusa lleva a Ifis al templo y pide auxilio a Isis para que no se descubra su fraude. Dada la piedad de madre e hija, la diosa interviene y las recompensa, Ifis sale del templo transformada en hombre.
"Con paso mayor que lo usual; y el candor no en su rostro permanece y sus fuerzas aumentan, y más bravo es su mismo semblante, y más breve el tamaño de los despeinados cabellos, y hay más vigor que el que tuvo una hembra..." (Ovidio: 788-790)

Entre las metamorfosis en las que el amor causa la intervención divina también hay varias que afectan a ambos miembros de la pareja, como el caso de Filemón y Baucis, piadosos y amantes ancianos que se convierten en dos árboles cercanos a las puertas de un templo; la transformación del cadáver del náufrago Ceix y la viuda Alcione en aves marinas; o el cambio del color de las moras, teñidas por la sangre de Píramo y Tisbe.

Sobre Velódromo de Invierno de Juana Salabert

2005-11-04T18:14:00.000-06:00

Prometeo y Pandora

En Velódromo de Invierno, galardonada con el Premio Biblioteca Breve, Juana Salabert habla de la gran redada del tuvo lugar el 16 de julio de 1942, en París, ordenada por las autoridades alemanas de ocupación y el gobierno colaboracionista del mariscal Pétain "El carnicero de Verdún". En dicha redada fueron detenidos miles de judíos, identificados por la estrella amarilla que debían llevar cosida a la ropa para tener derecho a la cartilla de racionamiento.

Del Velódromo de Invierno lograron escapar menos de diez personas, entre ellas, la niña Ilse Landerman. Juana Salabert, en esta novela, narra no sólo el ambiente del Velódromo, sino también la pérdida de valores y símbolos generacionales que supuso la separación de las familias, como la bolsita con tierra de Salónica que después de transmitirse por quinientos años, Sebastián Miranda jamás recibe porque su padre muere en Auschwitz; o como el grabado de la sirena que la madre de Ilse empeña para comprarles zapatos de viaje a sus hijos y pagar para que los saquen de Francia.

En Velódromo de Invierno conviven dos ejes temporales: los cuatro días de julio de 1942 en París y 1992. En este segundo tiempo, el hijo de Ilse, Herschel Dalmases -quien lleva el nombre del tío que murió siendo un niño y el apellido de un padre a quien no conoce-, vuelve a Europa a recuperar los recuerdos y –descubrirá más tarde- a finalmente “sacar a su madre del Velódromo”.

La trama se construye a partir de la muerte de en Puerto Rico y de Javier Dalmases en España, muertes que descubren capítulos secretos hasta entonces: las cartas que Dalmases escribió durante años a su mujer en Puerto Rico; el manuscrito que Ilse depositó en la caja de seguridad de un banco para cuando Herschel cumpliera 33 años; y los recuerdos del amigo íntimo de sus padres, Sebastián Miranda, un sefardí de Salónica, a través de los cuales se reconstruye todo.

Salabert denuncia los crímenes de la SS y de la UGIF en una novela rica en sígnos y conceptos: los niños que llevan el nombre de los muertos, la consolidación de identidad y el nacimiento de empatía por la lengua y la fe, el valor de los recuerdos de familia, la solidaridad, etc.

Sobre Mito y realidad de Mircea Eliada

2005-11-04T17:44:00.000-06:00

Prometeo y Pandora

En Mito y realidad Mircea Eliade habla de la importancia del mito vivo de las sociedades arcaicas tradicionales, en las cuales los mitos sirven para justificar y fundamentar el comportamiento y la actividad de los hombres. La función principal es revelar los modelos ejemplares de todos los ritos y actividades humanas significativas; es una historia sagrada y verdadera que sucedió en un tiempo primordial. La sacralidad del mito viene dada por la idea del origen, y lo que sucedió en él se puede actualizar a través del rito.

En las sociedades en que el mito está vivo los indígenas distinguen cuidadosamente los mitos o “historias verdaderas” de las fábulas o los cuentos, que llaman “historias falsas, pues las fábulas se refieren a cambios que no han modificado la condición humana en cuanto tal.

El mito de la presencia y de la mortalidad del hombre surgen a partir de una realidad dada pero inexplicable. El conocimiento de los mitos nos permite conocer el origen y re-actualizarlo, es decir, se aprende no como las cosas han llegado a la existencia, sino también donde encontrarlas y cómo hacerlas reaparecer cuando desaparecen. Este conocimiento es esotérico y sagrado porque reviste un poder mágico y religioso.

Eliade analiza los mitos de origen, que narran como algo en particular ha tenido lugar, y los mitos cosmogónicos, que cuentan como todo es lo que es. La cosmogonía pasa a ser el modelo ejemplar, y todo mito que refiere el advenimiento de una situación nueva o la justifica, es un complemento del mito cosmogónico.

En el rito se interrumpe la linealidad del tiempo profano para dar lugar al tiempo cíclico sagrado, gracias al retorno al origen se espera nacer de nuevo, ya que se cree que la primera manifestación de una cosa es la significativa y válida.

Inicia el viaje... todos a bordo

2005-11-04T17:22:00.000-06:00

Si en la maltrecha posada costera de la que parto hubiera habido alguien que preguntara por mi, le habría dicho que he recorrido este mar en pos de tesoros inimaginables y absolutos, desafiando tempestades, tocando la dulce flauta y confiando en que Caribdis duerma.

Anclé el Tempestad, que ha sido por años mi barco, en la paradisíaca isla Miel de Jade, remanso de arena roja y tibia, mi puerto preferido.

Ahora, restaurada la nave, zarparé de nuevo entre la agradable compañía, el sol y el aroma siempre fresco de la brisa. A bordo todos que el viaje inicia.